Svenska Kyrkans läronämnd har nu yttrat sig om Kyrkostyrelsens skrivelse om äktenskapet där man ställt sig positiva till en ny vigselordning som även inkluderar par av samma kön. Detta som en följd av att Sverige sedan den 1 maj har en könsneutral äktenskapslagstiftning.Läronämnden i Svenska kyrkan har nu godkänt Kyrkostyrelsens förslag 2009:6 om könsneutrala äktenskap i Svenska kyrkan och nu kan förslaget överlämnas till Kyrkomötet 2009.
Beslutet att säga att det är möjligt att bejaka äktenskap även för par av samma kön antogs med siffrorna 12-8. Av Svenska kyrkans 14 biskopar har 6 reserverat sig. Läronämnden konstaterar att någon total enighet i frågan inte kommer att nås.
Rörelsen för kristna hbt-personer EKHO som sedan 80-talet verkat för att samkönad kärlek skall bejakas välkomnar läronämndens yttrande liksom att ärkebiskop Anders Wejryd ställt sig bakom detta. Anders Wejryd poängterar att det är av teologiska skäl som förslaget godkänns.
RiksEKHOs ordförande Gunnar Bäckström säger:
- Vi gläder oss åt de sex Biskoparna som bejakar vigsel och äktenskap för också samkönade par. Vi beklagar de övriga sex Biskoparnas negativa attityd och reservationer.
Gunnar Bäckström hoppas att Kyrkomötet i höst just kommer att ”bejaka” kärleken mellan par av samma kön.
- Då kommer vi att vara närvarande och glädja oss att en 30-årig kamp ger resultat. Vi vill också tacka alla de som genom åren har deltagit i kampen för hbt-personer mänskliga rättigheter. Vi beklagar att vissa vill fortsätta att diskriminera och därtill säger sig tala i Guds namn.
Reservationerna mot läronämndens beslut tar upp ekumeniska problem, det vill säga relationen till såväl evangeliskt-lutherska som andra kristna trosriktningar. Man konstaterar att ingen annan kyrka har en könsneutral äktenskapstolkning och man oroar sig för att kyrkans lära uppfattas som att den styrs av politiker. Barnperspektivet och grundinställningen att äktenskapet är en förening mellan man och kvinna tas också upp i de olika reservationer som totalt sex biskopar skrivit undertecknat.
Tidningen QX artikel: http://www.qx.se/11450/strid-om-kyrklig-vigsel-infor-kyrkomotet
Titta gärna förbi EKHOs hemsida (Riksförbundet Ekumeniska grupperna för kristna HBT-personer): http://www.ekho.nu/
I läronämnden sitter följande personer:
ODELAT FÖR KYRKOSTYRELSENS FÖRSLAG
Ärkebiskop
Anders Wejryd (ordförande)
Biskoparna
Martin Lind, Erik Aurelius, Thomas Söderberg, Antje Jackelén, Tony Guldbrandzén, Caroline Krook,
Övriga
Kajsa Ahlstrand, Edgar Almén, Fredrik Lindström, Jesper Svartvik, Kristin Zeiler
RESERVERAT SIG MOT KYRKOSTYRELSENS FÖRSLAG
Biskopar
Sven Thidevall, Carl Axel Aurelius, Esbjörn Hagberg, Hans Erik Nordin, Hans Stiglund, Ragnar Persenius
Övriga
Curt Forsbring, Karin Johannesson
FRÅNVARANDE
Biskop
Lennart Koskinen
Klipp ur Svenska kyrkans Läronämnds yttrande
_________________________________________________
Kyrkomötet
Läronämndens yttrande 2009:12y
Vigsel och äktenskap
---
Från och med 1 maj 2009 finns det bara en form för samkönade par att ingå en juridiskt giltig form av samlevnad, nämligen det som nu benämns äktenskap. Präster i Svenska kyrkan har vigselrätt i en övergångstid fram till 1 maj 2010.
---
Läronämnden har konstaterat att det nu i vårt samhälle har blivit möjligt för par av samma kön att under etablerade juridiska former leva offentligt tillsammans. I detta kan kyrkan återfinna äktenskapets kännetecken: kärlek, intimitet, sexuell gemenskap, livslång trohet och ansvar.
---
Äktenskapets former och konkreta tillämpningar kan variera och i varje tid bör det prövas om dessa är förenliga med Svenska kyrkans tro, bekännelse och lära.
Läronämnden konstaterar att det har skett en utveckling av Svenska kyrkans syn på homosexuella relationer. Det tillhör de etiska frågornas karaktär att de måste bearbetas i varje ny situation, eftersom etiken vägleder våra handlingar i en konkret verklighet. I detta sker alltid ett samspel mellan samhälleliga förhållanden och kyrkans teologiska reflektion.
Med Biskopsbrevet 1951 tog kyrkan avstånd från kriminaliseringen av homosexuella handlingar och förstod i stället homosexualiteten i medicinska termer. Kyrkan har senare tagit avstånd från diskriminering och marginalisering av homosexuella personer och par. 1995 bejakade kyrkan homosexuella relationer och 2005 bejakades välsignelse av partnerskap. Nu har kyrkan till följd av den ändrade lagstiftningen, som bland annat innebär att partnerskap inte längre kan ingås, att ta ställning till frågan om äktenskap för samkönade par. Frågan vi ställs inför nu blir: hur bejakas samkönade relationer på bästa sätt under de nya förutsättningarna?
---
Skapelseteologiskt kan man argumentera dels utifrån skapelsen sådan den möter oss genom våra erfarenheter, dels utifrån den bibliska uppenbarelsen. Läronämnden finner det angeläget att framhålla att kristen etik grundad på erfarenhetsargument samtidigt alltid skapas i dialog med den bibliska uppenbarelsen. I diskussionen om kyrkans syn på samkönade äktenskap har skapelse-argument som hänvisar till vår erfarenhet framför allt handlat om förhållandet mellan samkönade par och barnens plats i äktenskapet. Enkelt uttryckt har äktenskapet en nära koppling till föreställningar om mamma-pappa-barn. Skapelseargument av det andra slaget har framför allt gällt könskomplementariteten, det vill säga vad det innebär att Gud, enligt skapelseberättelsen, skapat oss till man och kvinna och att de två ska bli ett.
Vilken roll spelar då barnen i den kristna äktenskapssynen? Läronämnden konstaterar att det i vår kyrka, liksom i många andra, inte har ansetts konstituerande för äktenskapet att paret får eller har möjlighet att få barn. Förmågan till biologisk barnalstring har inte varit ett villkor för äktenskapet. Samkönade äktenskap strider därför i detta avseende inte mot Svenska kyrkans äktenskaps-uppfattning. Tvärtom har kyrkan anledning att ta på allvar att många homosexuella par önskar bilda familj, men att de motarbetats av både kyrka och samhälle att göra just detta.
---
Den bekräftar en grundläggande mänsklig erfarenhet av den kraft och glädje som finns i den heterosexuella kärleken. Men när detta är sagt behöver mer sägas. Skapelsen är mångfaldig. Vi skapas inte bara som män och kvinnor, utan även med olika egenskaper och drivkrafter. Vi relaterar inte till varandra endast som ”hand och handske” eller som föreningar av motsatser som stark och svag eller aktiv och passiv. Den mänskliga och kyrkliga gemenskapen är som kroppsdelar som tack vare sin olikhet bildar en helhet. Individuella olikheter är större än olikheter mellan kvinnor och män som grupper.
---
Det är två personers val av varandra som unik livspartner som är centralt för äktenskapet. Personkomplementariteten är inte beroende av kön. Därför kan samkönade äktenskap också i detta avseende bejakas ur läromässig synvinkel.
---
Läronämnden konstaterar att vi vet att de människor som finns i ett litet barns närhet betyder mycket. Omtänksamma och kärleksfulla personer betyder mer för barn än ord kan uttrycka. I aktuell psykologisk, sociologisk och medicinsk forskning framhålls ofta att det inte är nödvändigt att dessa personer måste vara just en man och en kvinna. Det bör även påpekas att föreställningen om två distinkta kön faktiskt inte är så gammal som vi ofta tror; i västerlandet uppkommer den egentligen först i moderniteten. I antiken uppfattades människor som mer eller mindre ”manliga”, det vill säga, som mer eller mindre perfekta.
Det goda äktenskapet avbildar och uttrycker Guds kärlek och nåd. I intimiteten är vår sårbarhet blottad. Detta gör oss sköra och beroende av kärleken. Det gör oss också starka i vissheten om att det finns en kraft som beskyddar oss när vi är som mest ömtåliga. Det finns en risk att den sexuella intimiteten avskärmas från vår syn på såväl andra mänskliga relationer som vår relation till Gud. I äktenskapet finns möjligheten till en djup insikt om allas vår sårbarhet och yttersta beroende av Guds kärlek och människors omsorg. Detta begränsas inte till heterosexuella relationer, utan är även möjligt i samkönade äktenskap.
Läronämnden kan alltså konstatera att det är möjligt att acceptera samkönade äktenskap. Detta innebär en förändring som kan förstås på olika sätt. Äktenskapsbegreppet har inte haft ett statiskt innehåll genom historien. Däremot har det framställts så i olika tider och sammanhang. Det är ett memento att äktenskapet tillsammans med till exempel ras, folk och börd ansetts vara oföränderliga eller fasta skapelsegivna ordningar. ---
I all kristen argumentation i angelägna frågor spelar givetvis Bibelns texter en viktig roll. I hela det bibliska materialet finns förvånande få texter som handlar om samkönade relationer i jämförelse med det stora antalet texter om andra mänskliga relationer såsom mellan fattiga och rika, slavar och herrar. I evangelierna diskuteras inte frågan överhuvud; i den nytestamentliga brevlitteraturen finns ett fåtal ställen, likaså i Gamla testamentets texter. Det finns i detta sammanhang flera aspekter att belysa: För det första måste vi reflektera över att detta ämne är så perifert i det bibliska materialet. Teologiska kommittén skriver om Markus 10 med parallell i Matteus 19:
Jesu ord om äktenskapet mellan man och kvinna behöver med andra ord inte stänga dörren för en trofast äktenskaplig relation mellan människor av samma kön. Hans ord ger oss ingen tydlig angivelse beträffande äktenskapets innebörd i andra relationer än dem som var aktuella när Jesus uttalade sina ord om äktenskapet för snart två tusen år sedan.
För det andra måste det påpekas att de olika texterna alltid måste tolkas i ljuset av varandra och övergripande bibliska perspektiv.
---
Det är väsentligt att inte enskilda texter läses isolerade från kontext och från sin samtid.
För det tredje behöver Bibelns etiska texter ställas i relation till Bibelns etiska centrum, kärleksbudet. Paulus, synoptikerna och Johannes är alla ense om dess överordnade ställning över alla andra bud. Det gäller därför att bedöma om samkönade äktenskap är till nytta eller skada för människor snarare än att, till exempel med hänvisning till enskilda ords etymologi, försöka fastställa inne-börden i delvis dunkla bibeltexter.
---
Att ge stöd åt en grupp som är eftersatt både i samhället och i kyrkan är emellertid [också] mycket angeläget.
---
I en kyrka är den yttersta frågan inte vem som tycks få rätt eller vem som vinner debatten utan om kärleken har tagit sin plats i varje enskilds hjärta. Därför kan i denna fråga följas det gamla teologiska rådet: i det nödvändiga enighet, i det som låter sig diskuteras frihet, i allt kärlek.
---
Uppsala den 19 augusti 2009
__________________________________________
Läronämndens yttrande i sin helhet samt dess reservationer finner du på Let´s Talk about Love här: http://letstalkaboutlove.webblogg.se/2009/august/annu-fler-biskopliga-utspel.html
Kyrkostyrelsens förslag och samt den föreslagna Vigselordningen för par av samma kön finner du här: http://letstalkaboutlove.webblogg.se/2009/june/kyrkostyrelsen-foreslar-konsneutrala-aktenska.html
Inga kommentarer:
Skicka en kommentar